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软件特色

【视频】

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新疆地处我国西北，位于亚欧大陆腹地云鼎国际4118登录，自古以来便是东西方经济文化交流的重要通道与枢纽，也是多种宗教传播汇聚之地。在中华文化兼容并蓄思想的浸润下，多种宗教在此和谐共处、相互借鉴，形成了“一教或两教为主、多教并存”的历史格局，交融共存成为宗教关系的主流。准确阐释新疆这一宗教格局与关系，对于驳斥“三股势力” 所谓“一教独大”的谬论，纠正“教族捆绑”的错误认知，维护新疆民族宗教领域和谐稳定，引导各宗教自觉坚持我国宗教中国化方向，具有重要的理论与现实意义。

目前已发掘的考古遗迹，涵盖了新疆历史上曾出现的原始宗教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教形态。例如，和静县太阳祭坛、吐鲁番洋海墓地等遗址保留了自然崇拜等原始宗教遗存。新源县、高昌古城等地发现了祆教活动的痕迹。佛教遗存尤为丰富，全疆发现的佛寺、石窟寺遗址达一百五十余处，遍布天山南北。和静、吐鲁番、和田等地的墓葬中，出土了带有“急急如律令”咒文及青龙、白虎等四神图案的文物，实证了道教的影响。焉耆、吐鲁番等地则发现了摩尼教的寺院遗址、经典文书与精美壁画。霍城县、奇台县、吐鲁番市也留存有景教的建筑遗迹、壁画和石刻文书。

这些遗迹不仅证明了“多教并存”，更生动揭示了“交融共存”的深度。例如，为适应社会环境，摩尼教在发展过程中呈现出显著的佛教化、道教化倾向。吐鲁番出土的回鹘文摩尼教经典中，便直接融入了《释迦四门观》和《阿难答法问》等佛经内容，“或取之全部，或稍变其形”。景教与当地文化的融合同样深刻，奇台县唐朝墩遗址的考古发现显示，唐宋时期景教寺院与佛寺位于同一建筑轴线，毗邻而居。该景教场所的建筑装饰广泛吸收了佛教的背光、莲花、绳结等符号，并出现了与佛教寺院形制相似的供养人像，此类融合特征在霍城等地出土的景教遗物中亦屡见不鲜，是当时不同宗教间和睦相处、相互借鉴的实物见证。

历史文献与此相互印证，提供了连续性的叙事。我国历代官修史书，如《魏书》《隋书》《唐书》《明史》《清实录》等云鼎国际4118登录，均客观记载了新疆地区多种宗教的信仰状况，以及“俗事天神，兼信佛法”等交融 共存的宗教关系。求法僧人的行记，如东晋法显的《佛国记》、唐代玄奘的《大唐西域记》，详细描绘了新疆境内的佛教寺庙、僧人、仪式活动、供养、教派等。外来旅行者的记述，如《马可波罗行纪》提 到喀什噶尔(今喀什)居民中既有穆斯林也有聂斯托利派(景教)基督徒。清代《钦定皇舆西域图志》记载“伊犁九城”之内，万寿宫(儒教)、关帝庙 (道教)、喇嘛庙(藏传佛教)与清真寺(伊斯兰教) 并存，各教民众“各按照自己的教规生活”，勾勒出一幅多宗教和谐相处共居的历史画卷。

佛教的许多核心象征符号，被巧妙地融入清真寺的装饰体系。象征佛法常转的“法轮”与代表智慧坚利的“金刚杵”，常组合出现于全疆多地清真寺的铁艺门窗图案中。其表现形式为：中间是圆形的轮毂，向外为8条轮辐，最外围是圆形的轮圈云鼎国际4118登录，相隔轮辐穿过轮圈组成一组十字金刚杵。作为佛教吉祥标志的“卍”字符，以二方连续或四方连续的形式云鼎国际4118登录，广泛装饰在新疆清真寺建筑上。鄯善县东大寺将万字符和蝙蝠(意为“万福”)组合作为礼拜殿檐下装饰。库车大寺拜向墙以八边形内含万字符作为单位纹样，通过四方连续设计向外延展。莎车县加满清真寺的正门、龛室墙面、藻井、立柱上均雕刻或绘有万字符。喀什市艾提尕尔清真寺、香妃墓、加满清真寺等也使用万字符。佛教“莲花”纹样也较为常见，拜城县拜城镇福乐社区清真寺大门每层内侧都用一立一倒横向二方连续莲花纹样作为边饰，喀什市艾提尕尔清真寺、库车大寺有多处同类边饰。莎车县加满清真寺天棚有多组莲花图案，或单独出现在天棚中间，或与其他图案组合呈对角线分布。

道教文化的影响同样清晰可辨。清末，随着中原地区人口迁入，源自中原的道教文化元素与新疆本地文化相结合，“暗八仙”(即八仙所持的法器) 等吉祥图案云鼎国际4118登录，被创造性地引入新疆清真寺的建筑装饰。乌鲁木齐陕西大寺(南大寺)的八角形立柱上，依次雕刻着宝剑、葫芦、花篮等“暗八仙”图案。阜康市五运清真寺礼拜殿前的柱基与檐下彩绘，也大量采用了葫芦、团扇、宝剑等纹样。霍城县陕西大寺等处亦可见类似装饰。这些符号的运用，并非简单地复制，而是经历了地域化与宗教语境转化的艺术再创造，深刻反映了文化层面的接纳与融合。

维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、蒙古族等民族中，仍存在对自然、动植物的崇拜观念，以及“巴克斯”“孛”等萨满称谓和“皮尔洪”舞等仪式活动。祆教、摩尼教等在新疆已经消失，但源自古波斯祆教的重要节日“诺鲁孜节”(意为新年)，至今仍是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族共同欢庆的传统佳节，这些宗教的遗存以文化习俗形式嵌入现代新疆多个民族的生活。清朝时，新疆民众“鲜衣修饰，帽上各簪纸花一枝云鼎国际4118登录，于城外极高之处，妇女登眺，男子骑马较射，鼓乐歌舞，饮酒酣跳，尽日而散，谓之努鲁思”。(《18-19 世纪新疆社会史研究》)现在新疆各族群众在庆祝诺鲁孜节时仍然会准备美食、问候亲友、举行多种娱乐活动。

婚礼中的“跳火堆”(维吾尔族)、向火塘祈福(哈萨克族)、祭火仪式(蒙古族、塔吉克族)等，均受原始宗教和祆教崇拜火的影响。在艺术领域，新疆的原始宗教、祆教、佛教等通过独特的音乐舞蹈形式促进古代西域歌舞艺术发展，对当代新疆歌舞影响深远。源自萨满祭仪与西域乐舞结合的“萨满舞”仍有流传，受祆教拜火观念影响的“灯舞”“顶灯舞”见于哈密、墨玉等地，与佛教“牧女 献糜”故事及“持盘撒花”仪式有关的“盘舞”流行于多地。当代维吾尔族最具代表性的民间舞蹈“赛乃姆”，其丰富细腻的手部姿态，与龟兹石窟壁画中的乐舞造型惊人地相似。

新疆“一教或两教为主、多教并存”的宗教格局与交融共存的宗教关系，并非历史偶然，而是由其作为东西文明枢纽的地理位置，特别是在中华文化兼容并蓄、和合共生基因的长期滋养下形成的必然结 果。考古遗址、历史文献、清真寺里的佛教和道教装饰符号，再现、揭示了新疆历史上的宗教格局和宗教关系；婚礼、节日习俗和舞蹈艺术为认识新疆历史上的宗教格局和宗教关系提供了体验式的新路径。

“三股势力”所宣扬的“一教独大”论，完全背离了新疆宗教发展演变的历史事实，将特定民族与特定宗教简单捆绑的言行，更是无视多民族、多宗教长期交错共存的社会现实。因此，持续深化多学科、多维度的研究，不断丰富阐释的路径与内容，对于夯实社会各界对新疆宗教历史与现状的正确认知，筑牢维护祖国统一、民族团结、宗教和谐的思想根基，积极引导新疆宗教与社会主义社会相适应、坚持我国宗教中国化方向，最终实现新疆的社会稳定与长治久安，具有深远而重大的意义。

【多元】

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此次的新法案允许政府通过行政命令的形式授权归还文物，无需每次都经过议会审批，适用于1815年至1972年期间法国掠夺的艺术品和文物。这旨在克服此前法国国有财产不可转让的法律规定所带来的程序障碍。2015年，法国将原藏于该国国立吉美亚洲艺术博物馆的32件春秋时期秦国金饰片归还中国时，就因该规定经历了曲折：先由博物馆将金饰片退还给捐赠者，退出国有藏品序列，再由捐赠者本人归还中国。

中国政法大学教授霍政欣指出，当前国际上开展流失文物追索返还的主要法律依据，是1970年联合国教科文组织《关于禁止和防止非法进出口文化财产和非法转让其所有权的方法的公约》。该公约生效前，因战争劫掠、盗掘、非法转让及走私等不法原因被转移出母国的文物，并不在公约约束的范围内。法国新法案溯及了公约生效日(1972年4月24日)之前的一段时间。

他指出，更大的阻碍往往不在法律层面是否可行，而是文物本身的“来历”是否清晰。当前，举证相关文物是从圆明园被劫掠走存在困难，因为中国尚未建立完整的圆明园文物清单，并且大量瓷器、玉器文物缺乏唯一性标识。此外云鼎国际4118登录，法国枫丹白露宫是目前法国收藏圆明园文物最集中的地点，但陈列混乱、未系统分类与建档，很可能中法双方都不掌握这部分文物的确切情况。

“这一法案绝不应被理解为自动返还机制。”张越向记者强调，按照目前法国国民议会一读通过文本，返还请求仍须经过请求国提出、相关科学委员会审查、返还委员会发表意见、国务委员会法令作出退出公共领域决定等多个环节；两院文化委员会还可在法定期限内作出具有约束力的否决表决。“因此，这部法案的重要性在于打开可能，而不在于直接解决问题。”

受访专家认为，法案的更大价值，实际上在于推动文物追索返还国际新秩序的形成。张越关注到，德国、瑞士等国此前已经出台了一些与历史流失文物返还相关的法律和制度安排。霍政欣认为，法国作为西方殖民大国，通过国内立法方式清除历史上劫掠文物返还的障碍云鼎国际4118登录，不仅可能形成示范效应，也可能让国际社会对当前回避承认劫掠文物行为的国家形成“无形的压力”。

【互动】

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4月15日，北京大学许言研究员团队在《自然》（Nature）上发表了题为“Carbonyl swapping converts cyclic ketones to saturated heterocycles”的论文。该文提出了一种全新的分子转化策略“羰基交换”，将廉价易得的环酮转化为N/O/S/Se/Te等各类饱和杂环。

王剑波1962年出生于浙江宁波。1983年本科毕业于南京理工大学，1990年博士毕业于日本北海道大学，并先后在瑞士日内瓦大学和美国威斯康星大学麦迪逊分校从事博士后研究。1995年回国任教于北京大学化学与分子工程学院，曾任学院有机所所长、副院长、生物有机与分子工程教育部重点实验室主任，为学院的发展、有机化学研究所的学科布局和建设、人才引进以及生物有机与分子工程教育部重点实验室的发展做出了杰出贡献。2025年4月赴内蒙古大学化学化工学院继续深耕学术与教育。

【极速】

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中共山东省委党史研究院副院长蒋庆立在参加此次活动中表示，山东是一片充满红色记忆的热土，是全国最早建立中共早期组织的六个地区之一。多年来，山东始终沿着党中央指引的方向，带领全省人民书写了光辉篇章。“希望以此次活动为契机，深化合作、携手前行，共同推动红色文化事业发展，为中国式现代化建设和民族复兴伟业贡献新的力量。”

谈及红色文化的传承与发展，济南市委常委、宣传部部长马保岭表示，应以守正创新为根本，激活红色文化的时代生命力，要顺应时代发展和受众需求，运用新形式、新载体、新话语，让红色文化可感、可触、可及。同时，应以协同联动为路径，打破地域、部门、行业之间的壁垒，加强内部合作，拓展跨界融合，构建红色文化传播的共同体。他还强调，红色文化既是精神财富，也是经济资源，要探索“红色+旅游”“红色+文创”“红色+科技”等新模式云鼎国际4118登录，推动红色文化与乡村振兴、城市更新有机融合。

人民日报社山东分社原社长徐锦庚以《在英雄山感受英雄如山》为题分享了他与济南英雄山的故事。他回忆初次登上英雄山时，看到民众欢声笑语，与烈士陵园的肃穆氛围形成对比。“但转念一想，这鲜活的人间画卷，不正是先烈们用生命守护的烟火气吗？今天的太平盛世、万家欢乐，正是对英灵最好的告慰。”他认为，无数共产党人前赴后继、不畏牺牲的精神，正是中国革命星火燎原的关键密码。

山东大学马克思主义学院党委书记鞠晗表示，高校是立德树人主阵地，思想政治理论课是落实立德树人根本任务的关键课程。山东大学马克思主义学院作为全国首批重点马院，依托中共早期党史资源，推动思政小课堂与社会大课堂深度融合，引导青年在历史与现实的交融中赓续红色血脉，勇担时代使命。“我们以数字手段创新红色体验，将王尽美、邓恩铭等革命先驱的实践纳入教学体系，自主研发‘马克思主义在山东’早期传播虚拟仿真实验课程，还原历史场景，使学生以沉浸式角色获得最直观、更深刻的学习体验。”

作为红色场馆联盟成员单位代表，中国共产党长沙历史馆馆长罗业永表示，红色场馆是党和国家的红色基因库，是“大思政课”的生动课堂。该馆依托清水塘独特红色资源，创新“三融”理念，打造“双向行走”大思政课，让革命文物成为“活教材”。“中共早期历史红色场馆联盟为我们搭建了资源共享、经验互鉴、协同发展的宝贵平台。我坚信，通过我们的共同努力，一定能够把党的故事讲得更好，把红色血脉赓续得更长。”

中央党校中共党史教研部教授、博士生导师云鼎国际4118登录，中国近现代史史料学学会副会长高中华在主旨发言中以中共早期救世济民情怀为核心，深入阐释其对新时代社会关爱与正确政绩观的重要启示，并从中共早期党史中提炼出“势”、“术”、“道”三大核心要义。他指出，“势”即立足国内外大势谋划工作，“术”即采用贴近群众的科学方法推动实践，“道”即坚守以人民为中心的初心使命与革命情怀。“这一启示对年轻干部党史学习、学校思政教育开展、社会关爱实践落地均具有重要指导作用，激励大家在铭记历史中传承红色精神，在立足现实中践行初心使命。”

“今年是中国共产党成立105周年、红军长征胜利90周年，我们要紧扣时间节点，充分发挥合作机制，加强统筹协调和分工协作，继续深化中共早期历史研究，讲好党的故事、讲好先驱们的故事、讲好长征的故事。”中央党史和文献研究院第七研究部一级巡视员李艳杰指出，目前，中共早期历史红色场馆联盟已经建立合作机制，希望继续加强协作、深化研究、增进交流，努力推出更多有价值、有分量、有时代精神的研究成果和宣传教育产品，为服务党和国家发展大局贡献智慧和力量。

中共早期历史红色场馆联盟主题交流暨中共山东早期历史沉浸式思政课活动由中共济南市委宣传部、中共济南市委组织部、中共济南市委党史研究院、中国新闻社山东分社主办。活动为期两天，共举办“守望初心 星火相传”传承红色基因主题交流、《英雄如山》中共山东早期历史沉浸式思政课、中共早期历史红色场馆联盟工作交流、王尽美邓恩铭革命足迹寻访等活动。(完)

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游戏的剧情让我陷入其中，有时还会感到泪流满面。

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